الدرس اللغوي: الاستعارة: تعريفها وأركانها ونوعيها

الدرس اللغوي: الاستعارة : تعريفها وأركانها ونوعيها

الأولى باكلوريا مسلك العلوم والتكنولوجيات

تمثيل الظاهرة
أ- (1) قال تعالى: { كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظلُّمَاتِ إلَى النُّور}.
(2) وقال المتنبي وقد قابله مَمْدُوحُهُ وعانقَه: فَلَمْ أرَ قَبْلِي مَن مَشَى الْبَحْرُ نَحوَهُ ولا رَجُلاً قامَتْ تُعانِقُهُ الأُسدُ
(3) وقال: أمَا تَرَى ظَفَرًا حُلْواً سِوَى ظَفَرِ تَصَافحَتْ فيهِ بيضُ الهِنْدِ واللِّمم
ب- (1) وقال الحجَّاجُ في إحْدى خُطَبه: ” أني لأرَى رُؤوُساً قَدْ أيْنَعَتْ وحَانَ قِطافُهـا وإِنّي لَصَاحِبُهَا”.
(2) وقال المتنبي: ولَمَّا قَلّت الإِبلُ امْتَطَيْنا إلَى ابن أَبى سُلَيْمَانَ الخُطُوبَا
(3) وقال: الْمَجْدُ عُوفِي إذ عُوفيتَ وَالكرَمُ وزال عنك إلى أعدائك الألم
تحليل الأمثلة
في كل مثال من الأمثلة السابقة مجاز لُغويٌّ: أي كلمة استُعْملت في غير معناها الحقيقي ، فالمثال الأَول من الأمثلة الثلاثة الأُولى يشتمل عل كلمتي : الظلمات والنور، ولا يُقْصد بالأُولى إلا الضلال، ولا يراد بالثانية إلاَّ الهدى والإيمان، والعلاقة المشابهة والقرينة حالية؛ وبيت المتنبي يحتوي على مجازين هما “البحرُ” الذي يراد به الرجل الكريم لعلاقة المشَابهة، والقرينة “مشى” و “الأُسْد” التي يراد بها الشجعان لعلاقة المشابهة، والقرينة “تعانقه” ، والبيت الثالث يحتوى على مجاز هو “تصافحت” الذي يراد منه تلاقت، لعلاقة المشابهة والقرينة “بيض الهند واللمم”.
وإذا تأملت كل مجاز سبق رأيت أنه تضمَّن تشبيهاً حُذِف منه لفظ المشبَّه، واستعير بدله لَفْظ المشبَّه به ؛ ليقوم مقامه بادعاء أنَّ المشبه به هو عين المشبَّه، وهذا أبعد مدى في البلاغة، وأدخَل في المبالغة، ويسمَّى هذا المجاز استعارة، ولما كان المشبَّه به مصرّحاً به ( موجوداً في الكلام) في هذا المجاز سمّى استعارة تصريحية.
نرْجع إِذاً إلى الأمثلة الثلاثة الأَخيرة؛ ويكفى أن نوضح لك مثالاً منها لتَقيس عليه ما بعده، وهو قول الحجاج في التهديد: “إِنِّي لأَرى رؤوساً قد أيْنَعت” فإن الذي يفهَم منه أَن يشبه الرؤوس بالثمرات، فأَصل الكلام إِني لأرى رؤوساً كالثمرات قد أينعت، ثم حذف المشبّه به فصار إني لأرى رؤوساً قد أينعت، على تخيُّل أن الرؤوس فد تمثلت في صورة ثمار، ورُمز للمشبه به المحذوف بشيء من لوازمه وهو أينعت، ولما كان المشبه به في هذه الاستعارةُ محْتجباً( غير مذكور في الكلام ) سميت استعارة مكنية، ومثل ذلك يقال في “امتطينا الخطوبا” فقد شبه الشاعر (الخطوب )بدابة أو راحلة تُمتطى ، ، ذكر المشبه ( الخطوب )، وكنّى عن المشبه به ( الراحلة ) بأحد لوازمه وهو الامتطاء، فالاستعارة مكنية.
وفي كلمة “المجد” في البيت الأخير : حيث شبه الشاعر المجد بإنسان يُعافى وذكر المشبه ( المجد ) ، وكنّى عن المشبه به (الإنسان) بأحد لوازمه وهو المعافاة، فالاستعارة مكنية. .
تركيب مفاهيمي:
– الاسْتِعارَةُ مِنَ المجاز اللّغَويَّ، وهيَ تَشْبيهٌ حُذِفَ أحَد طَرفَيْهِ، فَعلاقتها المشابهةُ دائماً، وهي قسمان:
أ) تَصْريحيّة، وهي ما صُرَّحَ فيها بلَفظِ المشبَّه بهِ.
ب) مَكنِيَّة، وهي ما حُذِفَ فيها المشَبَّه بهِ ورُمِزَ لهُ بشيء مِنْ لوازمه.
– أركان الاستعارة: المستعار وهو لفظ الاستعارة المستعمل في غير معناه الحقيقي ، والمستعارمنه وهو المشبه به في الأصل ، والمستعار له وهو المشبه ، وفي الاستعارة التصريحية يكون المستعار والمستعار منه واحدا.

نَمُوذَجٌ
(1) قال المتنبي يَصِفُ دخيل رسول الرّوم على سيف الدولة:
وأقبل يمشى في الْبساطِ فَما دري إلى البحْر يسْعى أمْ إلى البدر يرْتقي
(2) وصف أعرابي أخاً له فقال:
كان أخِي يَقْرى العينَ جَمالا والأُذنَ بياناً
(3) وقال تعالى على لسان زكريا: ( رَبِّ إِنِّي وهن العظْمُ مِني واشْتًعل الرَّأْس شَيْباً ).
(4) وقال أعرابي: فُلانٌ يَرمي بِطَرْفِهِ حَيْثُ أَشَارَ الكَرم
الإجـابة :
(1) أ ـ شُبِّه سيفُ الدولة بالبحر بجامع العطاء ثم استُعير اللفظُ الدال على المشبّه به وهو البحر للمشبه وهو سيف الدولة، على سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة “فأَقبل يمشي في البساط”.
ب ـ شُبِّه سيف الدولة بالبدر بجامع الرّفعة، ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو البدر للمشبه وهو سيف الدولة، على سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة “فأََقبل يمشي في البساط”.
(2) شبِّه إمتاع العين بالجمال و إمتاع الأُذن بالبيان بقرى الضيف، ثم اشتُقَّ من القِرى يَقْرِى بمعنى يُمْتِع عل سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة جمالا وبياناً.
(3) شُبِّه الرأس بالوقود ثم حذِف المشبه به، ورُمزَ إليه بشيءٍ من لوازمه وهو “اشتعل” على سبيل الاستعارة المكنية، والقرينة إثبات الاشتعال للرأس.
(4) شُبِّه الكرم بإنسان ثم حُذِفَ ورُمزَ إليه بشيء من لوازمه وهو “أَشار” على سبيل الاستعارة المكنية، والقرينة إثبات الإشارة للكرم.

تمارين
التدريب الأول : وضِّح الاستعارة ، وبيّن نوعها في كلٍّ مما يلي :
1- وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيتَ كلَّ تميمةٍ لا تنفعُ
2- ( اهدنا الصراط المستقيم ) .
3- قال تعالى : ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) .
4- قال – صلّ الله عليه وسلم: ( بني الإسلامُ على خمس ٍ) .
5- قال الشاعر:
فأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ وسقت ورْداً وَعَضتْ على العنّاب بالبَرَدِ .
6- قال امرؤ القيس :
وقد اغتدي والطير في وُكُناتها بمنجرد قيد الأوابد هيكل ِ .

حلّ التمرين :
1- وإذا المنية أنشبت أظفارها = ألفيتَ كلَّ تميمةٍ لا تنفعُ
المشبه هنا (المنية) والمشبه به (الوحش أو السبع ) بجامع (الاغتيال في كل ) ومن السهل أن تدرك أن طرف التشبيه المحذوف في قول الشاعر هو المشبه به (الوحش) مع بقاء ما يدل عليه أو يشير إلى شيء من لوازمه في العبارة، (وهو الأظفار) ولما كان المشبه به في هذه الاستعارة محتجبا غير مصرح به؛ فالاستعارة مكنية.
2- اهدنا الصراط المستقيم .
فقد شبه الدين بالصراط بجامع الاستقامة في كلٍ ، وحذف المشبه وهو الإسلام وأبقى المشبه به فالاستعارة تصريحية.
3- قال تعالى : ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) .
شبه الله الذل بالطائر وحذف المشبه به ولكن رمز بشيء من لوازمه وهو الجناح على
سبيل الاستعارة المكنية ..
4- قال صلّ الله عليه وآله ( بُني الإسلامُ على خمس ٍ )
شبه الإسلام بالبيت وحذف المشبه به وهو البيت ورمز له بشيء من لوازمه وهو البناء وذلك على سبيل الاستعارة المكنية
5- فأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ وسقت ** ورْداً وَعَضتْ على العنّاب بالبَرَدِ
في البيت خمس استعارات : فقد شبه الدمع باللؤلؤ .. والعيون بالنرجس
والخدود بالورد .. والأصلبع بالعناب .. والأسنان بالبرد ..وهي استعارات تصريحية.
6- وقد اغتدي والطير في وُكُناتها ** بمنجرد قيد الأوابد هيكل ِ
وصف فرسه السريع الذي يمنع فرار الحيوانات المراد صيدها بالقيد ، حذف المشبه ، وصرح بالمشبه به
فالاستعارة تصريحية ..

تمرينـات
أ) أجر الاستعارةَ التصريحية التي تحتها خط فيما يأتي:
(1) كل زَنْجيَّة كأَن سوَاد الْـ لَيْل أَهْدى لها سَوادَ الإِهَاب
(2) وقال في وصف مزيِّنٍ:
إذا لمع البرْقُ في كَفِّه أَفاض على الْوجهِ ماءَ النعيم
لَه راحةٌ سيْرُها راحةٌ تَمرُّ على الْوجْهِ مرَّ النَّسِيم
(3) وقال ابن المعتز: جُمِعَ الْحقُّ لَنا في إِمام قتَل البُخْلَ وَأَحْيا الًّسماحا
ب) أَجرِ الاستعارة المكنية التي تحتها خط فيما يأْتي:
(1) مدح أَعرابي رجلاً فقال: تَطَلَّعتْ عيونُ الفضل لكَ، وأَصغتْ آذانُ المجدِ إليك.
(2) ومدح آخر قوماً بالشجاعة فقال: أَقْسمتْ سيوفُهمْ ألا تُضيع حقًّا لهم.
(3) وقال السريُّ الرَّفاء: مَوَاطنُ لمْ يَسْحَبْ بِها الْغَيُّ ذيْلَهُ وكم للِعَوَالي بَيْنهَا مِن مَساحبِ
ج ) عيِّن التصريحية والمكنية من الاستعارات التي تحتها خط مع بيان السبب:
(1) قال دعبِل الخزاعِيّ: لا تَعجَبي يا سَلمُ مِن رَجُلٍ ضحِك المَشيبُ برَأْسِه فبَكى
(2) ذمَّ أعرابي قوماً فقال: أُولئك قومٌ يصومون عن المعروف، ويُفْطرون على الفحشاء.
(3) وذمَّ آخر رجلاً فقال: إِنه سمين المال مهزول المعروف.
(4) وقال البحتري يرثي المتوكل وقد قتِل غِيلة: فما قاتلَت عنهُ المَنايا جُنودُهُ ولا دافعتْ أَمْلاكُه وذَخائرُه
(5) وإِذا العِنايةُ لاحظتْك عيونُها نَمْ فالمخاوِف كلُّهُنَّ أَمانُ
(6) وقال أَبو العتَاهِية يهنِّىءُ المهدي بالخلافة: أَتـتْه الخِلافةُ منقادة إِليْهِ تُجرِّرُ أَذْيالها
د) ضع الأسماءَ الآتية في جمل بحيث يكُون كلُّ منها استعارةً تصريحية مرة ومكنيةً أخرى: الشمس – البلبل – البحر – الأَزهار – البرق
هـ) حوِّل الاستعارات الآتية إلى تشبيهات:
(1) قال أبو تمام في وصف سحابة: دِيمَةٌ سمْحَة القِيادِ سَكوبُ مُسْتغِيثٌ بِها الثرى المكروبُ
(2) وقال السَّرِيّ في وصف الثلج وقد سقطَ على الجبال: ألَمَّ برَبعِها صُبْحًا فألْفى مُلِمَّ الشيبِ في لمم الجِبال
(3) وقال في وصف قلم: وأَهبف إِنْ زعْزعته البَنانُ أمْطر في الطَّرس ليْلاً أحم
ز) حوِّل التشبيهات الآتية إلى استعارات:
(1) إنَّ الرسول لنورٌ يُسْتضاءُ به.
(2) أنا غُصْنُ من غصونِ سَرْحتِك، وفَرعٌ من فروع دوْحَتِك
(3) أَنا السَّيْفُ إِلا أِنَّ لِلسَّيْفِ نبْوةً ومِثْلِيَ لا تَنْبُو علَيْكَ مضاربُهْ
(4) “…ثمَّ قسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهيَ كالحجارةِ أَوْ أَشَدُّ قسْوةً “.
(5) وإنَّ صَخْرًا لتَأْتمُّ الهُداةُ بِه كأَنَّه علمٌ في رأسِه نارُ
(6) أَنا غَرْسُ يديك.
(7) أَسَدٌ علىَّ وفي الحُرُوبِ نَعامة ربْداءُ تَجْفِلُ منْ صَفِيرِ الصَّافِر!
ح) اشرح قول ابن سِنان الخفاجِى في وصف حمامة، ثم بيِّن ما فيه من البيان:
وهاتِفَةٍ في الْبان تُمْلى غَرامَها عليْنا وتتْلُو مِنْ صبابَتِها صُحْفَا
ولوْ صَدَقَتْ فِيما تقُولُ من الأَسى لما لَبسَتْ طَوْقاً وما خضَبَتْ كَفَّا

شروح
[1] بيض الهند: السيوف، واللمم جمع لمة: وهي الشعر المجاور شحمة الأذن، والمراد بها هنا الرموس. يقول: لا ترى الانتصار لذيذاً إلا بعد معركة تتلاقي فيها السيوف بالرؤوس.
[2] أينعت من أينع الثمر إذا أدرك ونضج، وحان قطافها: آن وقت قطعها، يريد أنه يصير بحال القوم من الشقاق والخلاف في بيعة أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان، فهو يحذرهم عاقبة ذلك.
[3] امتطينا: ركبنا، والخطوب: الأمور الشديدة، يقول: لما عزت الإِبل عليه لفقره حملته الخطوب على قصد هذا الممدوح فكانت له بمنزلة مطية يركبها.
[4] القرى: إكرام الضيف وإطعامه.
[5] الطرف: البصر.
[6] الجامع في الاستعارة هو ما يعبر عنه في التشبيه بوجه الشبه.
[7] الإهاب: الجلد، يقول: إن القار الذي طليت به السفن لشدة سواده كأنه جزء من الليل أهداه الليل إليها.
[8] ماء النعيم: وونقه ونضارته.
[9] الراحة الأولى: باطن الكف، والراحة الثانية: ضد التعب، يصف اليد باللطف والخفة.
[10] العوالي: جمع عالية وهي الرماح، يقول: إن هذه الأماكن طاهرة من أدران الغواية وإنها منازل شجعان طالما جرت فيها الرماح.
[11] كان شاعراً هجاء، ولد بالكوفة وأقام ببغداد، وشعره جيد؛ وقد أولع بالهجو والحط من أقدار الناس فهجا الخلفاء ومن دونهم، وتوفي سنة 246.
[12] يا سلم: يا سلمى.
[13] هو المتوكل العباسي، بويع بالخلافة بعد وفاة أخيه الواثق سنة 232هـ، وكان جواداً محباً للعمران، وقد نقل مقر الخلافة من بغداد إلى دمشق، وقتل غيلة سنة 247هـ.
[14] يقول: إن جيشه لم ينفعه حين هجم عليه الأعداء في قصره فلم يقاتل دونه، وإن أملاكه وأمواله لم تغن عنه شيئاً.
[15] هو من خلفاء الدولة العباسية في العراق، أقام في الخلافة عشر سنين محمود العهد والسيرة محبباً إلى الرعية وكان جواداً، توفي سنة 169هـ.
[16] الديمة: السحابة الممطرة. وسمحة القياد أي أن الريح تقودها وهي لينة لا تمانع، وسكوب: كثيرة سكب المطر وصبه، والثرى: التراب.
[17] ألم: نزل. والضمير يعود على الثلج، بربعها: بمنزلها والمقصود بمكانها، والضمير يعود إلى البقعة، واللمم جمع لمة وهي شعر الرأس.
[18] الهيف في الأصل: رقة الحصر، وزعزعته: هزته، والبنان: الأصابع أو أطرافها، الطرس: القرطاس، والأحم: الأسود،
[19] السرحة: الشجرة العظيمة وكذلك الدوحة.
[20] نبوة السيف: عدم قطعه، يقول: أنا سيف لا ينبو عند مقاتلتك وإن نبا السيف الحقيقي.
[21] العلم: الجبل، وكان العرب يوقدون ناراً بأعلى الجبال لهداية السارين.
[22] ربداء: أي ذات لون مغبر، تجفل: أي تسرع في الهرب.
[23] شاعر، أديب كان يرى رأى الشيعة، وقد ولى قلعة من قلاع حلب من قبل الملك محمود بن صالح فشق عصا الطاعة بها؛ فاحتال عليه الملك حتى سمه فمات سنة 466هـ.
[24] هتفت الحمامة: مدت صوتها، والبان: ضرب من الشجر، وفي قوله (تتلو من صبابتها صحفا) حسن وإبداع.
[25] الأسى: الحزن.

ذ محمد الدواس

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.